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标题: 《内经》与《伤寒》背后的术数之影 [打印本页]

作者: tantcm    时间: 2010-11-29 01:49     标题: 《内经》与《伤寒》背后的术数之影

  在厦大教授《内经》的时候,有学生提到一个问题:在两千年前就写好的书,为什么现在的人不要说写不出,就连读都读不懂呢?我也一时茫然,说:“大概是外星人留下的东西”。这当然是一时的戏语。但可以明显看出,《内经》使用的绝对不是我们平常的思维方法。写书的作者,是一群很特殊的人。我一直揣测,《内经》理论的形成,其实是源于术数体系的推演。这个术数体系,既有阴阳,五行,也有周易,天干地支,或其它不为我们熟知的东西。没有一个精确的运算体系,是写不出这样的神书的。
  翻开《上古天真论》,这个影子就显露出来了。有关“七七”“八八”的论述,正是调用了周易后天象兑七艮八的应数法则。还有其它篇中提到的“七损八益”是兑艮二卦的应象(现在通行解释为房中术是错误的)。还有篇中提到的“天癸”,明显使用了天元十干的概念。天元中乙、癸合于坤卦,是主宰人的生殖机能的。而后天数中,一数坎,癸元秘藏不用;二数坤,癸元出而主事。所以男女皆二七二八具备生殖机能。而通篇《内经》运用最多的,还不是周易或五行,而是其它术数中很少使用的“六经”体系。同样的六经体系被《伤寒论》继承和发展。
  说到《伤寒论》,不仅可以说是继承了以上的术数体系,而且直言不诲:“余素尚方术”。序言中“则思过半矣”这一句,直接就是《周易·系辞下传》第九章中的原句。伤寒论的写作体例,与《周易》如出一辙。每个条文都看似简单具体,但都需旁敲侧击,探其内涵,方能察其精髓。而其中对正邪阴阳气血脏腑的精确把握,若无象《周易》这样严谨的理论体系支撑,是绝难达到的。若仅以为《伤寒论》是一本记载临床误治纠偏的记录的话,是离作者本意差远矣。
作者: cha    时间: 2010-12-5 19:21

翻开《上古天真论》,这个影子就显露出来了。有关“七七”“八八”的论述,正是调用了周易后天象兑七艮八的应数法则。
先生上言不知如何论述?
和龙图阁先生“上古天真论”帖有异同处吗?
因见先生所论之题精深而无人回应!
有违先生弘扬中医之愿。
冒昧回帖望先生莫怪!
作者: tantcm    时间: 2010-12-5 23:54

我与龙图先生对此颇有探讨。有关易学方面从他那里受益良多。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-6 12:24

赞叹龙图先生有一颗复兴中医之心。我曾经拜读过龙图阁先生的两本著述,也仔细看过他发表在网站上的文章。用心堪赞,但从真正的纯中医角度来说,龙图先生应该还没有进入中医的堂奥之室,龙图先生的许多释义都是在文字上打转,死在文字上而又想在文字这个鬼窟求活计,对易道术数的言辞也多是臆想。龙图先生有纤巧精细之智,这个智慧适宜于理工,但中医只有这个智慧是远远不够的,因为顺此下去,很容易走入死角,而中医却恰转葫芦相似,活泼泼的,灵动动的。

龙图先生也许是少了真正的临床实践,如果有大量长久的临床实践机会,水墨想龙图先生一定会自省,一定会修正自己的不足的。

中医确有一颗光灼灼的龙珠,这颗龙珠便是中医之心。若得此心,中医里的一切秘奥皆可迎刃而解,所谓的易道术数运气等学皆在心内,不在心外。得心可以就乎简易,片言只语了指大道。

当然水墨也是学浅,许认识不到龙图先生学术的艰深。或许井蛙以窥天,燕雀以笑鸿鹄了。如此,水墨当退而三省己身。词不达意,或有唐突,然心唯求共进,道友或能谅之。
作者: cha    时间: 2010-12-6 21:08

数分奇偶以别阳阴!
1,3,5,7,9奇数为阳。
2,4,6,8偶数为阴。
1,2,3,4,5为生数。
6,7,8,9为成数。
生数1,3,5相加为成数九!
生数2,4相加为成数六!
故乾卦之爻言九,坤卦之爻言六。
成数6,7,8,9.
坤数六其用七故女子为七七。
乾数九其用八故男子为八八。
此数理阴阳先後天体用之别也!
阴阳者,数之可十,推之可百,
数之可千,推之可万,万之大不可胜数。。。
末学不知深浅尚请各位先进指点。
作者: tantcm    时间: 2010-12-6 23:15

龙图原本无意于医业之事,唯有尽意之心而已。当初出书之时,我曾力谏阻止,但于事无济。须知立身须谨,立言须慎。正是此意。我认为其大略尚可鉴用,而至于各项立论,远未至于完善的地步。惜哉,当世尚无人能善此途。
作者: cha    时间: 2010-12-7 00:30

医易同原易说难明自古已然。
窃思前贤以阴阳为中医之总纲。
因为万物有形负阴而抱阳也!
医易同原然其用则殊!
故须明理而能述其原。
理明则万变不离其宗。
水墨先生灵机过人于医易心法多有心得。
庐阳先生于医易象数深入研究颇有阐述。
龙图先生学问渊博智广量大热心提携後学。
贵版医论曲高和寡难得知音!
若能藉此探讨也是难得机缘。
论理言物以学术探讨交流为主。
或有栈外高人闻音而来。
中医清阳英雄美人奇人雅士汇聚一堂。
品茗论道不亦乐乎!
作者: tantcm    时间: 2010-12-7 01:49

所谓易医之说,实为虚名。千年以下,以易论医者无数,能真得其道者尚未闻之。此正如注伤寒凡数百家,知仲景者了了。易理曲深,博大,幽远。深到什么程度?深到见者畏言。
作者: cha    时间: 2010-12-7 10:50

佛曰众生平等皆有佛性!
迷悟而有别矣。
论坛无须畏言!
理性探讨相互尊重为先。
闻道有先後术业有专攻。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-7 16:33     标题: 回庐阳先生:

这是龙图先生在“上古天真论”中释“七七八八”的一主要段落,水墨今引来与诸道友共同研讨。

“男以八,女以七,八为艮,七为兑,男女之尊卑,山泽之通气。男女以8、7作为根本区别,山、泽之异。一切现象都是信息决定的,在人的基础上取了艮8、兑7这个相便分了男女。男女的一切差别皆是艮兑之不同。男刚实,女柔虚,石气生男,湖气生女。八是土五中载三之实,七是土五中载二之虚。七损八益,不是房中术,七之道虚损之而八之道实益之。艮为理智、戒守,兑为情欲、多言。一岁是天地交流的一个循环周期,人是万物之灵,天地之交的主宰,因此人的信息将会主于岁。人是天地合参的,精要映于天,形要合于地,因此人的信息将显示在天地两个方面,这个8、7的信息将会体现于天地。天统乎地,如年统月,天行一步,地行一周,因此男有八八之节、女有七七之节。男女的这个八七差异最显著的表现是在性器上。8为5加3,7为5加2,5代表天地之界,地表也,至阴土数,腹在人为地,故地表有此实3和虚2之差异。男根中注的是实3,震卦、命门相火、肝气之用、能动的精子;女根中注的是虚2,坤卦、子宫、卵子、血、载养。精子卵子相合,为地雷复卦,生命的孕育。男子为艮山,故主积蓄;女子为兑泽,泽动而下,故有月事,如海之潮汐。”

[ 本帖最后由 水墨中医 于 2010-12-7 16:34 编辑 ]
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-7 17:33

龙图先生在这里主要借用了九宫八卦的配图,用洛书数合后天八卦之序从象数方面来阐述了许多值得借鉴学习的观点。“上古天真”这篇释文中,龙图先生洋洋洒洒发挥了许多,但水墨私以为龙图先生只是在字面上的发挥,而对这篇文章的精义却并未透出。“七七八八”之识,从这里是完全可以透见水墨所说的“中医之心”的。可惜了龙图先生于此并没有深入下去。

对“理数象”的认识,水墨有个观点,当然这个观点也许有错,也许这是水墨外行人的言辞。水墨这个观点是:象是天然的存在,而理数是就此象分别意识的产物,三者虽然一体,但象才是根本,象分有象象和无象象之别,有象象可以理数析之,无象象能以分别意识之理数析之乎?一切法象皆由心生,“诸行无常,是生灭法”。心象能由理数析之乎?诚然,明理数可以成象,但所成之象何其渺渺。求理数永难通达,本万象亦撞南墙,唯“独立守神”而求乎“心”方有通透之期。

中医疗疾之道,实近道而非道,言中医之心,实亦是化育生物之象也,有此象自然有此理数。先不明此象而盲求此理数,学问之道颠倒矣,龙图先生之病或在此处,故其所释经典,文字繁杂而妙义无多,水墨是以为龙图先生憾也。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-7 17:46

观庐阳先生发文气度,知先生于道术之学问深广,庐阳先生智在水墨之上,故希望先生就“七七八八”之语不吝教下以期共进,水墨代表论坛诸道友先谢谢庐阳先生了。

水墨诚请,还望庐阳先生千万不要误解水墨。但愿水墨的谬论能引来庐阳先生的妙解,如此,水墨与诸道友幸甚。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-7 18:06

另外,希望cha版主千万不要给水墨戴高帽子,水墨说句十二万份的真心话,水墨绝对不是什么“易医”。你这样的封号简直是羞煞水墨了,cha版主,你知道水墨中医江湖上的真正封号吗?好嘛,水墨也不卖关子了,今天正式通知cha版主及论坛里诸道友:

水墨中医的江湖封号是第888111888号:江湖人称“哄死人不填命,灰灰面面鱼”中医,水墨中医是也。

[ 本帖最后由 水墨中医 于 2010-12-7 18:12 编辑 ]
作者: tantcm    时间: 2010-12-7 23:49

回水墨及以上道友:
大家说话不都不必太谦。说到象和数的问题,其实就如同是物和理的问题。现代科学用公式和定律来描述客观世界,这如同是我们的“理”,而现实中的事物,便如同是“象”。两者是不可脱离的。“理”有点虚,最终要“象”来验证。好的中医师会直得其象,并不用太多的阴阳五行之理;可是每个人悟象的能力终有限,比如木匠师傅手工做出的东西可以很艺术很精美,但完全是个人造诣;若是配上先进的切割打磨和定位的机器,则可以很容易达到更高的制造水准。这就是“理”的作用。说白了,理就是个工具。而中医的理更是个抽象的工具。
这个理和现代理论不同还在于,现代科学的东西依赖逻辑实证,证明了就不会错。而中医的理不完全依赖于推理,更重要的是直得于心。是靠“感应”和“内证”,这方面能达到一定的程度的功夫是不容易的。在理论上周旋意义不大,有多少能实证于心才重要。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-8 12:48

成都中医学院邹学熹教授的“医易汇通”还是不错的,其对内经伤寒的许多认识可堪后来者学习。要深入学习传统文化,要明术数,非得先从“象”上用功不可,舍此别无二途。“品味物性,格物致知”,这是始出终入的功夫,这个功夫的深浅也就决定术数功夫的深浅,术数之学,始终离不得这八字。那么如何是物性呢?物性即是万象的性情,这也好比芸芸众生各自不同的性格一样,这个物性就比同于人的性格。性情是活泼泼,灵动动的,是有生命和意识的,理数能具有性情的特征吗?不是说理数无用,而是说要活泼泼地灵动动地认识这个理数,要做到这步功夫,先要认识这个活泼泼灵动动的物性啊。认识物性的功夫是有深浅的,最初步的功夫是要有“意象”的功夫,这个“意象”也是有深浅的,水墨这里有个恨好的比喻,但这个比喻,水墨先要征求庐阳先生的同意水墨才好形象深动的比拟出来,庐阳先生愿意水墨这样称呼他吗?
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-8 12:53

“庐阳妹妹,水墨哥哥这厢有礼了,妖娆淑女,君子好逑,婵娟的庐阳妹妹,你能让水墨哥哥送你一份爱慕你的信物吗?”

庐阳先生可否让水墨哥哥这里先把你变易一番???
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-8 13:01

传统文化对中医里阴阳五行八卦这个比拟物象性情的描摹是远远不够的,学习中医,我们还要用自己的心智去感悟体会描摹这些物性的特点,你返现得越多,你就会通透得越多,大家愿意来这个帖子里先来臆想一番万象的秉性吗?

水墨期待着诸位道友前来说梦话,不要怕梦话,梦中往往是有真意的。何况我们大家本来就在梦中的。
作者: cha    时间: 2010-12-8 13:34

水墨勿急我没给你加易医之名。
你帖中多言易理,故我谓你于医易心法多有心得。
龙图先生学问渊博智广量大热心提携後学。
其在论坛发文对自己和学术交流是好事。
只是以前没人深入互动探讨有点可惜。
论坛是学术交流的好平台。论坛无须畏言!
闻道有先後术业有专攻。理性探讨相互尊重为先。
刘力红先生从思考中医。。。到火神派扶阳以火立极。
向多位中医先进虚心学习,其医理学术临床日新又新。
(刘先生也是自己虚心好学点滴心血汇聚而成)
相信今後其必能厚积薄发更上一层楼。
论坛栈友许多没有刘先生的好机缘。
但是若能学习思索有得发文交流,对自己和同道都有益处。
论坛许多好帖无人回应交流甚为可惜。
论坛很需要建立论理言物理性探讨的互动风气。
孔子曰:三人行必有我师。
学问者既要自己虚心好学也要善问不耻下问。
中医目前在社会处于弱势。弘扬中医真不容易!
庐阳先生与众多同道先进用心良苦!
作者: tantcm    时间: 2010-12-9 05:07

水墨可是心思灵活得紧。推求意象当然是中医看病的基本功。中医无时无刻不讲灵机。有时灵机还会走在辨证的前面。不过有个问题我还是多说几句,所谓八卦五行,也并非是一纸空符。与科学中的概念公式不同的是,八卦五行这些东西,本身就是“活”的概念。其一,它们本身是不可能用语言描述清楚的。其二,它们是可以感知的。能感应到心,才算真正的“知”。比如我去山东,发现那里的人多属阳明;而在福建,典型的闽南人属厥阴。比如柿子,你能否感应到它属天元的“丁”火?茶叶,能否感应到其属“甲”元?天干地支五行八卦,就如同在你身边的朋友一样,个个性情不同,人人皆有千面。如艮卦,既是“养”,又是“艰”,又是“更”,又是“限”,又是“极”,又是“反”,又是“退”,又是“垠”,又是“梗”,但说来说去,就是那么一个“艮”,看到本面,能知千面。只可惜看得清,说不清。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-9 12:57     标题: 送庐阳先生一份信物:

这是一张“玄门河图秘式”。水墨第一次将她于清阳纯中医论坛里发布出来,供诸道友参考学习感悟。


                          火{2.7}


木{1.6}               土{3.8}             金{4.9}


                           水{5.10}
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-9 13:03

这个“玄门河图秘式”水墨将她发出来,想听听庐阳先生对她的认识看法。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-9 13:21

这是一张秘传图,今水墨公之于诸道友,罪我罚我,水墨一肩担之。
作者: tantcm    时间: 2010-12-10 07:26

      火{2.7}            |           火{2.7}


木{1.6}         土{3.8}             金{4.9}  | 木{3.8}           土{5.10}             金{4.9}


                    水{5.10}        |                水{1.6}

  这张图上可以发现和河图的差别。水木土的数字有所不同。河图以水一起数,续火二,木三,金四,土五。这是对应八卦后天数的排位,与洛书相契合。若是以本图的排法,起手点看似在木,实则在土。也就是说12345几个数,3为中均之数,以此为0基,则木为-2,火为-1,金为1,水为2。若以甲己合置中宫,则乙庚在金位,丙辛在水位,丁壬在木位,戊癸在火位。这样看来,到更象是先天版的五行生成图。
  也就是说,不防把十数理解成先后天两种体系。常规的天一生水,地六成之是后天象;而甲己合土则为其先天象。这应当是五行术的一种较老的推演法。
  补充一下,我认为五行和天干既有联系,但不能混为一谈。大致来说,天干的层面要更本质一些,而五行则是天元数构成的更为后天的东西。天干和八卦都属于类似层面的东西,但天干更象“人”,而八卦则偏重于“事”,就是人和人之间的作用关系。
  不知这么讲,是否得当。
作者: cha    时间: 2010-12-10 11:01     标题: 回复 22楼 水墨中医 的帖子

水墨无需惊疑!
伏羲皇画卦文明代代相传人人景仰。
但凡居心公正自有善报。
其实河图洛书迄今也没有几个人能真正看的懂。
看懂了还能用!
所以只要诚意正心就是正道。
(如果你有何誓言那另当别论!)
不过这个论题不要两版两边说,看你要在哪边系统阐述。
趁刚开头我们就集中配合。你看如何!
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-10 11:55     标题: 回庐阳先生:

庐阳先生所解非常好,看来水墨的这张图没有送错地方,没有送错人,幸矣。水墨不懂数理,最讨厌葛藤,如果这张图能对庐阳先生全面认识道术,传播传统文化有些许帮助,则水墨万幸矣。

当然,还有许多图意,庐阳先生没有论述,希望庐阳先生有愿有暇就“象数理气”等等方面多多系统全面地指导莘莘学子。


                                                                                                           水墨祝上

[ 本帖最后由 水墨中医 于 2010-12-10 11:59 编辑 ]
作者: tantcm    时间: 2010-12-10 23:14

多谢水墨美誉,并赠秘图相送。术数之道机关重重,研究起来绝不是什么省心的活。从医之人,大可不必深究。打个比方说,你用桂枝汤治胃痛,或灸天枢止泻,懂这些就能治病,甚至还有些小小的发挥,就好比你用Thinkpad 电脑这个产品,解决你手头需要的问题。但Thinkpad 电脑如何研发出来的,它的指令机制是如何设计的,则无需用户考虑。如果仅仅是为了医学去研究术数,只怕投入太大,还不知能否收回本钱。我只是兴致所至,倦于中医之八股常谈,而有所挑试。若或能真有所成,倒也算是造化了。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-11 13:57

如此,随其因缘最好。水墨最喜欢简单,也许是受了道师的影响吧。昨午后上山,见道师大枣水果充肌,平日只是禅坐兀兀,真山中逍遥客也。水墨没有这福分,内心里只有羡慕得紧哦。师常笑我,世间智徒耗你心神,哪日里你偷心死尽,不名不利,不缘不住,平常生活安然不动,山下也像山上一样了。

大凡梦幻有情世界,象变则数变,数变则理变,理变则气运一变,然千变万变,不离一念,不离一心。达道人,心包太虚,纤毫不遗,如斯,无住随心可也。惭愧,无缚解脱世界,水墨心向往之。
作者: cha    时间: 2010-12-12 13:24

唉!两位先生未肯探讨可惜了一个好论题。
大家高来高去高到太空去。宇宙还是很美丽。。。
可惜年轻有为不挑重担!待到年华老去恐亦光阴难返。
因缘聚会随遇而安。
作者: tantcm    时间: 2010-12-13 00:11

cha大可不必心急。青梅能止渴,熟梅方开胃。何况这等深厚的理论问题,若非成熟而有定见,我是不会出言立论的。现在只能说有些较为清晰的侧面,我会与各位探讨。还有些问题其实已经明了,只待完善。凡事顺其自然吧。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-13 18:42

“唉!两位先生未肯探讨可惜了一个好论题。
大家高来高去高到太空去。宇宙还是很美丽。。。
可惜年轻有为不挑重担!待到年华老去恐亦光阴难返。
因缘聚会随遇而安。”

cha版主,你看清了这图,再看清楚了庐阳先生说图的这句话,你不会再感慨的。

“这张图上可以发现和河图的差别。水木土的数字有所不同。河图以水一起数,续火二,木三,金四,土五。这是对应八卦后天数的排位,与洛书相契合。若是以本图的排法,起手点看似在木,实则在土。。。。。。”

庐阳先生已经将这图再变而与洛书数合了。只是表面看来数未变而实则象已变了。这样灵活的思维,还需要再说什么吗?当然还有说的,是可以说成一本书的。。。。。。

张笑霞的“脏腑真原”以及邓铁涛等编著的“五脏生成相关问题的研究”二书可以拿来约约垫垫底,了解了解。二书虽然著象太深,但还是可以用来开阔一下自己眼界的。最近几年一气周流的理论很风行,但是对这个一气之源的“活水”的认识还是不到位的。学问的幽微处不在知常,而是在知其变易处,知常需到底,知变需精细。常变一线穿,故知根本,具顶眼,临万象而不迷,这才是一位真正纯中医人的本色。

本气是常,邪气是变,本气之常,常中有变,邪气之变,变中蕴常。这个具体的常变的演化也是可以说成一部书的。所谓的一气周流的论道,在这个常变之道的变易中含混迷糊得太多,可惜了许多初学者。同理,所谓的术数之道,知常者多,而知变者不违根本又与道合则太少太少了。

水墨不知,故不敢乱说,千言万语何如一默?独立守神,一念静则理气静,一心静则万象静,反观内照,全体起用。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-13 19:04

再请cha版主注意,这个“活水”里面便藏有千变万化的数理之道了,既简单又复杂,就在12345。。。。。中,这个活水的变化是可以用数理来比拟的。

莫轻忽了“活水”二字。
作者: cha    时间: 2010-12-14 13:33

太好了!又有好多看法论述。谢谢两位先生增广大家见闻。
恳请水墨版主能否把“玄门河图秘式”的玄门心法也发布。
呵呵!目前点击率直线飙升。
作者: linfulin    时间: 2010-12-16 11:32

请教各位版主,这些术数对中医学的真实意义为何?
作者: tantcm    时间: 2010-12-16 11:50

目前为止,尚未出现实战性的术数派中医高手。暂且看作是“十二五”(当然也可能是十三五,十四五)中医研讨项目吧。
作者: cha    时间: 2010-12-16 14:58

火神派郑钦安先生在《医理真传》用乾坤坎离欲探究说明阴阳医理于人身变化之道。

郑钦安原叙

医学一途,不难于用药,而难于识症。亦不难于识症,而难于识阴阳。
阴阳化生五行,其中消长盈虚,发为疾病,万变万化,岂易窥测?
诊候之际,犹多似是而非之处,辨察不明,鲜有不误人者也。
余蜀南临邛人也,迁居于成都省城,学医于止唐刘太老夫子,
指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方立法之旨。
余沉潜于斯二十馀载,始知人身阴阳合一之道,仲景立方垂法之美。
所览医书七十馀种,每多各逞己见,亦未尝不讲仲景之法,
然或言病而不道其病之所以然,或言方而不探其用方之所以妙,
参差间出,使人入于其中而茫然。近阅闽省陈修园医书一十三种,
酌古准今,论深注浅,颇得仲景之微,亦且明透。
其中分阴分阳之实据,用药活泼之机关,间有略而未详者。

余不揣鄙陋,以管窥之见,谨将乾坤化育,人身性命立极,与夫气机盈缩,
内因、外因,阳虚、阴虚病情实据,用方用法,活泼圆通之妙,详言数十条,
以明仲景立法垂方之苦心,亦足以补修园先生之未逮。
因志在活人,遂不知其言之妄也,高明谅之。
同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书

另论坛有“刘力红讲四逆法--第二届扶阳论坛发言整理”(搜索即得)。
其言火神派扶阳以火立极之说,若不明数理者恐难知其要义!
其于说理立论处略有补充申论郑钦安先生所述。
且火神派其临床疗效为现代中医西医所共见!
故知理象数于医理实非空谈可知!
虽然如此其说恐尚未究理!
水墨先生曾于其“痛哭中医”一文对《扶阳讲记》点到即止。不知水墨先生还记得否?
不过水墨先生当时也未曾料到刘力红先生,後来入火神派医理临床又更上一层楼。
由此可知医理之精深广大。

近日我在伤寒金櫃版“六綱五傳明傷雜第三”之回帖也略述五行阴阳变化天人相应之理。
理象数非为空谈!
观仲师于《伤寒论》序言与历代中医有所成就者可证。

医易同原易说难明自古已然。
窃思前贤以阴阳为中医之总纲。
因为万物有形负阴而抱阳也!
医易同原然其用则殊!
此为中医学者于理论临床多有争论之因!
未解其理者言理象数为玄学空谈。。。
当然也有入门未究理者强自作解。。。
故须明理而能述其原。
理明则万变不离其宗。

中医所论医理与西医所述生理病理境界层次不同。
古圣先贤言“性命双修”实非虚言。
若欲明宇宙人生真理真象者须学佛。
这又非单明医道可言尔。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-16 16:51

稍入中医门庭者都在自觉或不自觉地应用术数之学,只是这个应用大都模糊而已。虽然模糊,但都接近于本质。

我见过一些所谓术数用于中医者的学人,言某某药物一定要几两几钱,某某药物一定要几枚几粒,好像不如此便显不出学问高妙似的,这些迷指而忘月的术数学者是非常可笑的。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-16 17:19

请教各位版主,这些术数对中医学的真实意义为何?

对于已病的中医治疗来说,可以相对精准地辨证理法方药,提高临床疗效。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-16 17:25

对于中医基础理论来说,可以更加入细地去认识理解她,譬如对“三阴三阳”的入细认识。
作者: linfulin    时间: 2010-12-16 22:20

引用:
原帖由 水墨中医 于 2010-12-16 17:19 发表
请教各位版主,这些术数对中医学的真实意义为何?

对于已病的中医治疗来说,可以相对精准地辨证理法方药,提高临床疗效。
末学愚鲁,未明易经术数可以精准地辨证理法方药,提高临床疗效之道,尚祈先生不吝赐教
作者: cha    时间: 2010-12-18 02:17

lin版主单问易经阴阳数术之理!

水墨版主之前有篇文提到大家从十二消息卦中。
从复至乾中可以看出阴阳交济之象,
从姤至坤中能看出阴阳交济之象。

由卦中阴阳爻数的变化来推论印证天地和人身之阴阳变化。。。
lin版主可以先了解其意。

其实大家看《伤寒论》序和郑钦安先生的《医理真传》序言。(还有很多前贤。。)
郑钦安先生学医于止唐刘太老夫子。指示《黄帝内经》《周易》太极、仲景立方立法之旨。
余沉潜于斯二十馀载,始知人身阴阳合一之道,仲景立方垂法之美。。。

我认为这样的序言已经很明确的表述学习中医!
欲求仲师等前贤高深医道必须明阴阳五行变化之理!

虽然《内经》《难经》》《伤寒论》的术数之理非只有《周易》。
而且在学习增长的过程若非有明师指点很难入门理解或容易走偏!
(或如仲师《伤寒论》序言:自非才高识妙,岂能探其理致哉?)
虽然如此困难!历代中医人还是前扑后继的努力。
这是真正的继承中医!继承才能再谈发扬!
近现代因为文字与教育方式的改变。更让中医继承发扬的问题加速恶化!
大家可以看清末民国初年的医界前辈(张锡纯,冉雪峰。。。等)。
其著作尚可见中医古风之影!现代中医学著作快要连影子都不见了!
近年来废除中医阴阳五行之说纷起!亦见自称为师或标新立异乱改经典者多矣!
今见lin版自谦愚鲁,但是学习经典逐字逐条刻苦钻研!实令後学敬佩!
希望lin版在有空时可以将您的学习心得,像仲师·修园先生·钦安先生等公布交流。

现在中医如此困难日渐式微的情况下。
对于中医经典理论愿意诚意正心学习继承的学者!我们应该给予支持鼓励!
中医六经脏腑经络天人相应。。。其理精深!在学习时很难贯通。
那众多先贤为何还要再学易理象数阴阳五行呢?
因为他们没有现代人聪明?还是他们自找苦吃。。。?
我认为就是因为医理精深临床疾病变化万千。
所以更需要学易理象数阴阳五行来作归纳。
如此临证之时才能于虚实夹杂阴阳难测之际心中有数!
其实《内经》《难经》《伤寒论》等经典,阴阳五行之理贯穿于字里行间。
如果不明阴阳五行变化之理学习很难深入理解!
当然这不是简单容易做到的事。学习时很容易自己都混乱!
(钦安先生沉潜于斯二十馀载,始知人身阴阳合一之道,仲景立方垂法之美)。
我们在前贤书中当能缩短摸索学习的时间。
然登高必自卑行远必自迩。
论坛是学术交流的平台!大家要善用论坛学习交流!
诚意正心论理言物自能有得!
对于许多无私奉献的同道大家应多给予鼓励和支持!
以上交流。
作者: linfulin    时间: 2010-12-18 12:24     标题: 医、易、阴阳、五行相通的“整体观”

医、易、阴阳、五行相通的“整体观”


1.《周易》与《黄帝内经》的“整体观”:


《内经》是中医学理论的基础,是指导中医学生理、病理、诊断、摄生的经典。思想理论基础主要渊源于《周易》宇宙自然界阴阳刚柔动静的变化(变易,简易,不易),在变化中生成发展,于复杂中保持统一和谐。唐孙思邈说过:“不知易,不足以言太医”(《千金方大医精诚》)

“易”即《周易》。《周易》的,其含义包括变易不易,实际上也就是动和静的统一。有变易就必有不易,变易是绝对的,不易是相对的,有了不易,事物才可能有相对的静止,也才能保持平衡,所谓动中之静,动态的平衡。正所谓易者,变易也,不易也,简易也


《周易》的平衡思想,《黄帝内经》整体观的发展息息相关。《周易》是《内经》的活水源头,并对中医思想理论的形成和发展起着重要的启导和推动作用,通观《内经》无不是《周易》精髓的渗透和运用。《内经》吸取了《周易》的精华,又创造性地发展与运用了《周易》许多理论,如阴阳学说、五行学说、天人相应学说、象、数学说……等。正由于《内经》充分吸纳了《周易》的易理、象、数学说,才使中医学成为一门哲学理论水准较高的自然科学,有力地推动了中医学的发展。


2.《周易》与中医学的阴阳学说的“整体观”


《周易系辞》曰:“一阴一阳之谓道。”“道者,”规律也。阴阳,则是事物的两个面。阳代表正面,代表刚健,代表动。阴代表反面,代表柔顺,代表静。《内经素问阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪也,变化之父母也,生杀之本始,神明之府也,治病必求其本。”《内经》认为阴阳是自然界的根本规律,是分析和归纳万物的纲领,是事物发展变化的根源,是事物产生与消亡的本原和起点,也是千变万化的多种运动现象的原动力。因此,在治疗疾病时,必须推求它的阴阳变化的根本。


述,不难看出《内经》的阴阳学说的整体观,在于指出阴阳的对立统一是自然界的根本规律,宇宙万物的发生、发展、运动、变化、消亡,其根源在于阴阳。这一观点,反映了朴素的唯物辨证思想,为中医理论的确立和发展奠定了坚实的基础。而“治病必求其本”,则一直是指导医疗实践上的根本原则。


中医学正是对这种阴阳规律的认识,才使人体学有了新的突破和升华,并融合中医学的理、法、方、药等各个方面。中医学的阴阳学说被用来剖析、揭示人体结构、生理功能、疾病的发展规律,指导临床上的诊断、治疗,赋予了中医学永恒的生命力。


3.《周易》与中医学的五行学说的“整体观”:


五行及五行属性的完整记载,最早见于《尚书洪范》。如:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土管稼樯。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。而,《易说卦传八卦类象》以:干为天,为金;坤为地,为土;震为雷,为苍莨竹;巽为木,为风;坎为水;离为火;艮为山,为小石;兑为泽。已具备了水、木、金、火、土五行之说的雏形。《说卦传》又以“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错……。”“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晒之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之。”这一五行学说阐述了宇宙自然界生生不息的生命力,来源于多种不同物质的阴阳五行的杂和与相互影响、相互作用,来源于五行的阴阳刚柔动静变化的生成发展,于反复中保持统一和谐的法则和规律。


中医学认为五行的相生相克是人体上正常的现象,也就是说相生相克是不可分割的一体两面。没有生就没有事物的发生和成长,没有克就不能维持正常协调关系下的变化与发展。因此,必须生中有克,克中有生,相生相克,这正是相反相成的事态发展表现。基于这种整体主义观点,中医学认为人体脏腑组织之间是相互密切联系着的,任何一个脏器组织的生理活动,都是整个人体生理的组织部分,它们之间无不存在着相互资生和相互制约的关系。同时,任何脏腑组织活动,都与外在环境有着一定的联系。五行学说应用于人体生理上,就是在说明人体脏腑组织之间,以及人体与外在自然环境之间相互联系的统一性。


五行学说将相乘相侮的关系应用在病理上。如:木气有余而金不能对木加以正常的抑制时,则木气太过便会乘土,同时又反过来侮金;反之,木气不足,金来乘木,土反侮木……这种循环的关系,就是人体内部相互的关系失去正常协调的现象,也就是病理现象。所以,中医学认为人体疾病的发生和转变是有条件的,可以变动的。在临床上除了了解五行的生克乘侮的关系,还要根据具体病情来辨证施治,决不能按图索骥、刻舟求剑、头疼医头或脚疼医脚,以至弊病丛生、旷延时效。而且疾病的发生和转变都可由内脏生克关系的异常,导至某一脏腑功能太过或不及,而影响到整个人体的功能活动。因此,如何调整其太过或不及,使“五脏元真通畅,”机体功能活动恢复正常,是治疗的关键所在。如肝病,既可以透过生客关系由心、肾、脾、肺等传来,也可通过生克关系传至他脏。在治疗上除了对肝病本身的病变进行处理以外,还必须考虑到其它有关的脏腑,并调整其关系,控制其传变,来达到治疗的目的。《难经六十九难》说:“虚则补其母,实则泻其子。”这里的母、子即水生木,木生火。水即木之母。火即木之子。这种根据五行生克关系所确立的机体平衡治疗原则,充分显示了中医学的五行学说在治疗上的“整体观”。


《周易》以“阴阳五行”的哲理阐述了宇宙大自然的阴阳刚柔变化,变易而不易,复杂而简易,在变化中生成发展,于反复中统一和谐,促使了宇宙自然界永恒生生不息的生命力。《内经》则以阴阳五行学说的认识论、唯物观、方法论、系统论和整体观思想,揭示了人体脏腑、经络、生理、病理之间的联系,并应用这种阴阳五行的相生相克关系,维持人体五脏元真通畅,保持了人体正常的生命力。


4.《周易》与中医“天人相应”学说的“整体观”:


“天人相应”理论的形成,首先是受《周易》天地人“三才观”的影响,同时,也是在《周易》“以天地为万物之父母”的命题下,对人在自然界中所做的价值判定。《易传序卦》中云:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子……”这说明,从自然界到人类社会都是由“天地”产生的。在此基础上,《素问宝命全角论》才有“人以天地之气生,四时之法成”的医学论断。也就是说,人必须依靠“天地的气化”而生存,同时,必须适应四时变化的法度才能自然、健康地成长。《素问生气通天论》曰:“九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。”是说人体的九窍、五脏、手足十二关节等,都与自然界的气化活动密切相关。《黄帝内经》的这些论述表明,中医学基本理论在研习和借鉴易学思想的基础上,也认为自然界和人体存在着相互感应,息息相通的客观规律,也就是“天人相应”的规律。藉此,中医学上的“天人相应”理论也就正式确立起来,并在日渐发展的医学实践中成为一条不可替代的主要指导原则之一。


“天人相应”理论的形成,为中医学提供了一个极为重要的说理工具。从而也使中医学基础理论的说明变得更加明了、客观和严谨。如《灵枢顺气一日分为四时》篇说:“夫百病者,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚,何也?岐伯曰:四时之气使然⋯⋯春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之。以一日分四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。”这一借助于“天人相应”理论对人体疾病发生和发展规律的认识是非常符合客观实际的,当然,也同易学思想同源一脉。《周易》认为,自然界是一个大天地,而人是一个小天地,两者尽管不完全相同,但其运动和发展的规律却是相同的。自然界四时之气有升降浮沉,而人身之气在一定的周期之内也有升降浮沉的变化过程。如《素问离合真邪论》说:“天有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和则经水安静,天寒地冻则经水凝泣,天暑地热则经水沸溢,卒风暴起则水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也。”此段论述亦表明,无论是从天象来说,还是从气候或者人体自身来说,自然界的气化异常则成为灾害,如果人体自身的气化过程不能顺应四时的法度,出现异常的话,疾病便会应运而生。


另外,易学思想的时空观念也对中医学“天人相应”理论的形成起了重要的推动作用。既然人与天地相应,故而人体的正常的生理功能也应与自然界的时空顺序同步。如《灵枢顺气一日分四时》篇中指出:“春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之。”再者,人体诸脏腑的功能也应与时空顺序同步。如《灵枢阴阳系日月》中说:“其于五脏也,心为阳中之太阳,肺为阳中之少阴,肝为阴中之少阳,脾为阴中之至阴,肾为阴中之太阳。”同时,人体经气的盛衰亦应与时空顺序同步。在此,《内经》也从“天人相应”的观点入手,提出并论证了人体经气盛衰与四时节律的同步性。由此可见,在以易学思想为前提的“天人相应”理论的指导下,中医学认为,不论养生还是治病,都必须与自然界和人体自身的运动、发展、变化规律相适应,只有这样,才能获取理想的效果。同时,需要强调的一点是,《周易》不仅重视自然界的作用,也十分强调社会的影响,这也为中医学“生物? 社会? 心理医学模式”的最终形成奠定了坚实的理论基础和哲学基础。


对自然界拥有能动的适应性是人的重要特性,也是中医学“天人相应”理论的重要内容之一。人虽与自然界息息相关,不可分离,但是人具有适应环境和发展环境的能力,从而获取人体自身更大的生存和发展的空间。所以,《素问宝命全角论》中说:“人能应四时者,天地为父母。”《素问六微旨大论》中说:“应则顺,否则逆,逆则生变,变生则病。”在这一思想的指导下,中医学提出了适应天地时宜以保存精气的养生法则,强调须重视环境、气候的变化以及空间、时间等因素对人体生理、病理过程的影响,从而建立起了结合天时、地理等因素进行诊察疾病的方法和谨候气宜、无失病机的辨证论治法则。使“天人合一”思想以整体观念的形式贯穿于中医学理论和临床的各个方面。


总之,中医药学在大浪淘沙的漫长发展历程中,创造性地参识了易学思想中的理论精华,提出并建立了中医学的“天人相应”理论,并最终将这一经医学实践证明为正确的认识发展成为中医学的主要理论基石之一。


5.《周易》与中医学的象、数学说的“整体观”


《易系辞》曰:“易者象也,象也者像也”。象即象征,形象之谓也。《周易》的象,主要是通过“八卦之象”、六画之象“、“像形之象”、“爻位之象”、“反对之象”、“方位之象”、和“互体之象”等来体现的。不同的象,象征着不同的事物。其中“六画之象”是说六十四卦的卦爻,上面两爻为“天”,中间两爻为“人”,下面两爻为“地”。这说明“六十四卦”每一卦都是天、地、人的三象合一。


《周易》的象,总说为“现象”。“现象分两大含义,即“显现”和“藏象”。 “显象”是显露的、可直观的,如天象、物象、人象、表象等。“藏象”即阴暗的、隐匿的。如事物的背面、内深处、人体的脏腑、经脉……等。此外,所谓现象尚有取类比象,即所谓的法象。关于法象,如《系辞》的“智者,观其象辞则思过半矣。”即由观形象到抽象思维的过度。早《周易》的卦象中蕴涵着丰富的藏象和显象的寓意,如《系辞》的“坎为水,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤”。“离为火,……其于人也,为大服……”。再如《周易》的“天一生水”,被中医学用来解释为“天癸”等。


《内经》中的象,包含天象、物象及显象和藏象。如《素问六节脏象大论》有:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”《素问五脏生成别论篇》有:“胃者,水谷之海,六腑之大源也,五味入口,藏于胃,以养五脏气,气口也,太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻之不利也……”。又如《素问六节藏象论》有:“心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之阳,通于夏气。”“各以气命其所藏”。即言人体脏象与四时气候相通与表与外现。又如“夏火在心,春木合肝,长夏合脾土,秋金肺,冬水合肾”。《素问阴阳应象大论》有;“东生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为立,在人为道,在地为化,化生五味。道去智,立生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为仓,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒,怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜筋……


《内经》的象学不但把天、人、地做了三合象一,而且还融合阴阳五行其中,进一步升华了中医学的“天人相应”学说,为中医学的内外相应,外揣内的诊断特色奠定了思想基础。


象在《周易》中,和数、理是不可分割的一体多面的,《周易》认为:天地万物皆来源于数,也归于数。数即数字,即奇偶数,奇者阳,偶者阴。数是构成宇宙自然界之间各种变化的象征,有了数,就能如同鬼神般,神奇地推算、判断过去和未来的发生、发展、消亡。有趣的是,现今的计算机应用逻辑理论也和《周易》象数理论不谋而合,这是我们除了学习》、《易》之外,更值得玩味之处。宋代大《易》学家张行成在其《元包数总义》中写到:“夫天下之象生于数,而数生于理。未形之初,因理而有数,因数而有象。既形之后,因象以推数,因数以推理。论理遗数,譬如作乐而弃音律,造器而舍规矩,虽师旷之听,工锤之巧,安能无失哉?”。


象数本身就是古人“整体观”。我国医学把古人这种象和数的“整体观”有系统地结合起来,运用在理、法、方、药等全方位的诊断、治疗。如《素问金匮真言论》有:“东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝。其病发惊骇。其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上应岁星,是以春气在头也。其音角,其数八。是以知其病之在筋也。其臭臊。南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心。故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时上为荧惑星。是以知病在脉也。其音征,其数七,其臭焦。中央黄色,入通于脾,开窍于口,……其数五。西方白色,入通于肺,开窍于鼻……其数九……。北方黑色,入通于肾……其数六……。”


古人用数字表示水、木、火、土、金五行的生成,(八、七、五、九、六:八,木的成数;七,火的成年数;五,土的生数;九,金的成数;六,水的成数;)其生数为水一,火二,木三,金四,土五。五行非土不成,这些成数只是孤阴或孤阳,必须加上土的成数五才能起生化作用。《河图》数,天一生水,地六成之;地二生火,天七成之……即此意也。


古人把日月运转的时间和方位象数观念运用在天干和地支。干支地支即象数学中的符号。如;“子”既代表北方,又代表11月和每日的夜111点;“卯”代表东方,又代表2月和每日的早57点等。按日月运行的时间方位所禀受的阴阳之气数不同,结合所患疾病的预后和转归作出预测,如《素问脏气法时论》有;“肝病者,愈在丙丁,丙丁不愈,加于庚辛,庚辛不死,持于壬癸,起于甲乙。肝病者,平旦慧,下甚,夜半静。……心病者,愈在戊己,……日中慧,夜半甚,平旦静。心欲软,酒食咸以软之,用咸补之,甘泻之……。”


《内经》的象数学说把方向、颜色、脏腑、经络、人体孔窍、气味、五谷、五畜、五音、和上应星宿及天地之数等综整体观念中,用象数学,分门别类、五行归属,进而引申触类,构成了象数学的整体理论。


6.小结


易肇医之端,医蕴易之秘。自古有“医易同源”之说。本文旨在论述中医的整体思想理论基础主要渊源于《周易》的宇宙自然界阴阳刚柔动静的变化,以及变易,简易,不易,在变化中生成发展,于复杂中指导中医学的理论法则以及远灾病之道。但是值得注意的是,《内经》思想并不完全等同于《易经》的哲学思想,尤其是中医学在数的运用上,就不是非常的实际,如果硬要把这个数的观念完全的套用在治疗疾病上面,反而会有捉襟见肘的窒碍感。反倒是象的运用,在中医学里边,它才是比较实用的一环,诸如取模拟象、司内揣外、见微知着……等,无一不是中医学之意象思维。


以上仅就个人管见,提供栈友参考,其中或有不尽人之处,尚望海涵与见谅,并给予指正。


[ 本帖最后由 linfulin 于 2010-12-18 22:32 编辑 ]
作者: cha    时间: 2010-12-18 19:04

lin版真是治学严谨博学多闻。谢谢分享。
水墨版主可否再谈谈“活水”的内涵。。。
儒释道先生及各位同道高人欢迎加入探讨。
人多团结力量大!论理言物交流交友不亦乐乎。
作者: cha    时间: 2010-12-18 20:00

引用:
原帖由 水墨中医 于 2010-12-13 18:42 发表

cha版主,你看清了这图,再看清楚了庐阳先生说图的这句话,你不会再感慨的。

“这张图上可以发现和河图的差别。水木土的数字有所不同。河图以水一起数,续火二,木三,金四,土五。这是对应八卦后天数的排位,与洛书相契合。若是以本图的排法,起手点看似在木,实则在土。。。。。。”

庐阳先生已经将这图再变而与洛书数合了。只是表面看来数未变而实则象已变了。这样灵活的思维,还需要再说什么吗?当然还有说的,是可以说成一本书的。。。。。。
...
水墨先生我有看图和庐阳先生的话噢。我先前回帖就有写了些。。。
不过没有心法的话我觉的有些硬套进去不太对路的感觉。
当然也不勉强啦。呵呵!
只是看您把好东西和大家分享。所以帮你敲敲边鼓吆喝助威而已。
作者: tantcm    时间: 2010-12-19 00:23

书陆先生所帖的文章中对阴阳五行多有论及。文章虽好,但总是有些“官样文章”的体式。我想对包括《易》之类的术数的学习应当是侧重两方面:一方面是“知理”而存德;二方面是“知道”而致用。后者是实际应用层面的。比如,假如你不知道灸至阴穴能正胎的,但如何通过这些理论工具推导出这个办法来。对于术数工具来说,理论上说,解决问题是万能的钥匙。
作者: linfulin    时间: 2010-12-19 09:19     标题: 回复 44楼 tantcm 的帖子

感谢卢阳先生的教诲,真心向先生学习了。子曰:“朝闻道,夕可死矣”,小子正是不能了解 “知道”而致用之理,望先生能传授一二,则死而无憾矣。
作者: cha    时间: 2010-12-19 14:45

引用:
原帖由 水墨中医 于 2010-12-7 17:46 发表
观庐阳先生发文气度,知先生于道术之学问深广,庐阳先生智在水墨之上,故希望先生就“七七八八”之语不吝教下以期共进,水墨代表论坛诸道友先谢谢庐阳先生了。

水墨诚请,还望庐阳先生千万不要误解水墨。但愿水墨的谬论能引来 ...
这个论题值得好好深入探讨。
不宜轻轻放过。如此才见医论格局。
作者: tantcm    时间: 2010-12-19 23:39

“朝闻道,夕可死矣”,我亦是此感。可惜我不是什么贤生大德,只是寻常之辈。探五行八卦之曲幽,多少有些不自量力。譬如上面提到的至阴穴正胎的问题,大约有两个方面:一是胎位的正常,或广义说整体结构的正确,这是乾卦所主,乾卦三阳属太阳经;而与与生育相关的部位,则属天之癸部。癸部在足。你要起一个矫正作用,是要“出动”的力量,此属震卦,为发端,则取足部太阳经的起点穴。这就是一种推演的示例。当然,这是基于已有的结论,更复杂的是去创立一种未有的知识。
作者: cha    时间: 2010-12-22 10:27

《论语.里仁第四》

子曰:朝闻道,夕死可矣。。。

子曰:“参乎,吾道一以贯之。”
曾子曰:“唯。”
子出,门人问曰:“何谓也?”
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

贯者贯通,以一理贯通万事,则万事皆有其理。
孔子之道,一理分为万事,万事归于一理。有入世者,有出世者。而能一以贯之。
然出世之道非常人所能了解,故曾子以忠恕答之。
何谓忠恕!
尽己之谓忠。己所不欲,勿施于人,是谓恕。
忠恕之道仍在世间,但与出世之道相近。
中庸引孔子曰:”忠恕违道不远。“
既曰不远,即是近之。
近则可以由事入理,而能一贯矣。
出世之道秘而又显,知难行难·知易行易乎!

内经》上古天真论:。。“ 有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,
积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。”
此段经文近乎言老子矣。


《内经》上古天真论:。。“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间。
无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,
以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”
此段经文近乎言孔圣矣。

南怀瑾先生《易经杂说》敲门砖言:
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中,
提到《易经》这门学问时说:“洁静精微,易之教也。”
据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论,对《易经》的评语。
“清静精微”这四个字,看起来很简单,但它的含义却是很广。
“洁静”包括了宗教的、哲学的含义,就是说学了《易经》这一门学问,
他心理的思想、情绪的变动,是非常清洁而宁静的。
“精微”两字则是科学的,所以学《易》的人,要头脑非常冷静,
我常常将我的经验告诉年轻的同学们:“晚上不要读《易经》。”
他们不大相信,因为老辈们说《易经》可以避邪,凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。
有的人生了重病,枕边放一本《易经》,就可把鬼赶跑,又说《易经》一读,
鬼神都不安,所以夜里不读《易经》。
而我却最喜欢夜里读《易经》,
可是夜里一读,就完了。以后我也就不敢读了,因为夜间一读《易经》,
一夜不能睡觉,越研究越没完,一个问题找到了答案,同时又会发现另一个新的问题,
这样不断发现问题,发现新的道理,研究下去,不知不觉,就到天亮了。
所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”,
一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道?
因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑,非常精密的思想,
所以《易》之教,是“洁静精微”,这是孔子对于《易经》的评价,有如此之严重。
  但是在《五经解》中,对《易经》也有反面的批评,怎么说呢?
它说《易经》的流弊是:“其失也,贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人,
如不走正路,旁门左道,就贼头贼脑,鬼头鬼脑,把上知天文、下知地理那一套,
拿起鹅毛扇,就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论,
一个“贼” 字的断语下得非常妙。。。。。
所以研究《易经》的学问,有些人以“理”去解释《易经》,
有些人以“象”去解释《易经》,有些人以“数”去解释《易经》。
古代的人掐指一算,万事皆知,那就是了解了易数的缘故。
宇宙间万事万物都有它的数,这是必然的过程,譬如我们举起桌上的茶杯,
左右摇摆,这就是一个象;
而左右摇摆了多少度,多少秒钟摇摆一次,就有它的数;
为什么要摇摆,就有它的理——是我为了使大家更具体了解
《易经》理、象、数的道理所做的动作。
所以《易经》每一卦、每一爻、每一点,都包含有理、象、数三种涵义在内。
人处在世界上,与这个世界的关系,不停地在变,只要发生了变,
便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数,就会知道这事物的变,
每个现象,到了一定的数,一定会变,为什么会变,有它的道理,完全明白了这些,
就万事通达了。理、象、数通了,就能知变、通、达,万事前知了。。。。。。

医易之间未解其理时看了後会混乱,这时要停一下。不要钻牛角尖!
过段时间再看或许峰回路转。

研究《易经》,有一个法则要把握住。
孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙,
他说:“玩索而有得。”

南怀瑾先生的书很值得阅读学习!
作者: cha    时间: 2010-12-22 12:43

《伤寒论》序(学中医可以常常看):
。。。感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,
撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,
并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,
若能寻余所集,思过半矣。   
夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也。。。
孔子云:生而知之者上。学则亚之。多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。
(以上节录《伤寒论》序)

《内经》《难经》。。都是仲师撰用之经典!于序言中明言矣!
经中五行天干地支六十甲子之术与周易实有应用之别!
学者不可混淆!
《难经》七难曰:经言少阳之至,乍大乍小,乍短乍长;
阳明之至,浮大而短;太阳之至,洪大而长;
少阴之至,紧大而长;太阴之至,紧细而长;
厥阴之至,沉短而紧。此六者,是平脉那?将病脉耶?
然:皆王脉也。其气以何月,各王几日?
然:冬至之后,初得甲子少阳王,复得甲子阳明王,复得甲子太阳王,
复得甲子少阴王,复得甲子太阴王,复得甲子厥阴王。
王各六十日,六六三百六十日,以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。

《难经》十九难曰:经言脉有逆顺,男女有恒(常)。而反者,何谓也?
然:男子生于寅,寅为木,阳也。女子生于申,申为金,阴也。
故男脉在关上,女脉在关下。是以男子尺脉恒弱,女子尺脉恒盛,是其常也。
反者,男得女脉,女得男脉也。其为病何如?
然:男得女脉为不足,病在内;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之也。
女得男脉为太过,病在四肢;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之。此之渭也。

上列经文可窥术数之影与医理之用!
故知仲师序言:
孔子云:生而知之者上。学则亚之。多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。

理,象,数,医易之理实非虚言!
然其理精深而难解矣!
学者可再看论坛伤寒经櫃版:
轉載者的話
六綱五傳明傷雜第三
两帖略有述及易理与五行阴阳之用。
陈锦明先生多次言秦汉前之“元”医学为真正之中医。
望先生多多发帖阐述以嘉益後学。
欲究医道者共勉之。
作者: cha    时间: 2010-12-22 13:16

引用:
原帖由 cha 于 2010-12-22 12:43 发表
学者可再看论坛伤寒经櫃版:
“金”“经”~“金”字打错了!
“櫃”字我打不出来。抱歉!

庐阳先生与总管,药王,linfulin版主还有论坛各位版主栈友同道。。。
热心弘扬中医大家共见。
清阳纯中医论坛坚持至今很不容易!
大家弘扬医道不分门派齐心努力!
论理言物理性交流。发帖回帖广交益友。
作者: tantcm    时间: 2010-12-23 11:10

何尝不想与诸贤煮茶论道,但却回首,依稀非人境,一曲孤独。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 11:22     标题: 回庐阳妹妹

"何尝不想与诸贤煮茶论道,但却回首,依稀非人境,一曲孤独。"

好啊,水墨姐姐送庐阳妹妹一首乱填的金缕曲,这下,妹子还孤独吗?


春去青山远。
风云散,两三儿女,忍泪妆欢。
萍聚不知能几时,悯然千古一念。
轮回也,可成亲眷。
踞了高台拨丝弦,遮望眼,彩虹易断空易满。
自舞处,离群雁。

歌到希声将谁唤。
独颤叹,黯然回盼,桃红腮面。
不期偶遇那瞬间,许下心曲把盏。
如梦矣,音尘辗转。
乘了枫叶荡秋千,殷红里,飘飞来生愿。
随缘吧,莫思恋。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 11:24     标题: 再送妹妹一曲:

金缕曲,莲

素衣琵琶弹.
小蓬船,歇向画屏,青白人间。
妾本洁来还洁去,静滤来时云天。
幻身罢,一缕轻烟。
好轮明月东山起,坐忘矣,虚空碎荷莲。
藕丝连,梦桃源。

红尘旧事皆向晚
自兹后,两袖清风,舍那青衫。
记忆分明朝朝怨,暮暮步向深渊。
谁似我,照看泪眼。
为君结下相思茧,几蚕眠,化了蝶双愿。
多少误,错盘旋。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 11:47

最近正在读一本“伤寒论阴阳图说”的书,书里论三阴三阳较多。不知庐阳先生是否阅过,有什么看法吗?
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 12:03

学习中医到一定层面后是最不喜欢长篇大论地论述理论的,最后大概也就一两句话吧,可是这一两句话,医者是不愿意吐露出来的。道不轻传是其一,学难深信,法不入心是其二,怕有误人,未臻纯熟是其三,轻率吐露,障人悟门是其四。所以呀,中医论道慎重为好。
作者: cha    时间: 2010-12-23 14:23

水墨妹子不要吓人啦。论坛是交流的地方,又不是出书立论!
大家聊聊互相学习探讨深思而论是好的,但也不要说的那么严重。
其实很多想法看法都有益处。
天下之大无奇不有所以才知自己渺小。
谦虚理性探讨交流大家都能共同进步。
不发帖不知道自己写的好不好!对不对!
写的好对自己和他人有益那是功德无量。
写不好有机缘有人指正,对自己受用最大。
所以理性交流自利利他。
初学中医的朋友论坛更是好地方!
多写多看进步神速自己受用。
老中医也可以与时俱进接受新知。
想来想去都是好的多啦!

就算是出书立论也不用太紧张。
如果自己写的想的不对,表示还有更好的出现。
那我们的子孙後代也能更进步了吗!
如果自己写的对能帮助更多人,那也绝对是好事!
我们都是看前贤留下的经典论述才再慢慢学习累积。
所以心情放轻松,心态摆正了都很好。
linfulin版主谦虚好学博学多闻。
力行“三人行必有我师”的作法。
我来论坛看到lin版成熟的表现!
想到他这样我就学习一下。
(呵呵!改正自己是难的,但是受用无穷!努力中)
彩色版主亲切互动,孤逸版主尽责有才,针农版主认真好学刻苦研究。
学医版主热心有毅力!比中医还中医令人敬佩。
药王温文儒雅深藏不露。弘扬中医机智干练。
02版主纯真中医。09版主资料丰富。
历任版主太多。。。都各有专长!
总管虽然年轻但是已能有好的基础!若能定下心来前途光明!
栈友中更是卧虎藏龙!(很多栈友功力深厚)
总之不管新老中医或初学爱好者。
中医学能让我们祛病延年!健康强国!
生活的有滋有味!
呵呵!书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。
所以大家一起来就对了!
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 16:05

cha版主姐姐指教得对,向姐姐学习。
作者: cha    时间: 2010-12-23 16:36

水墨版主多发帖(每天3~5帖,细水长流)。
你的帖很有看头!

我回看了一下自己几个月也写了十万字以上了吧。
大部分符合论坛原创精神。
过段时间整理整理看看能不能再写好进步一点。
再加一些内容系统探讨阐明或许也可以写成一本书了。
(很多新思路和好东西!水墨应该知道啦)。
知识就是力量!
有人书一本卖一万呢!(当然还有别的附加价值啦)

呵呵!向总管,药王和各位版主投诉一下。。。
很少赚到栈币!!!

谢谢水墨版主。很高兴和您交流。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 17:02

我身边的众师傅给水墨下了道死命令,要写书的话,必须要在花甲以后。水墨知道诸师的心意,所以一定会恪守这个训令的。医道关乎人命,一言不慎害人性命,何异屠夫?

水墨的文字习气很重,而且这些文字有很重的业力,cha版主同志没看出水墨时时想痛改前非,但时时又屡犯的毛病吗?学中医,也许是前生发下的心愿吧。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 17:26

另外学习中医一定要有自悟精神才好,只有自悟的东西才永远是你的,才会与你血脉相连。古今先哲的智慧也一定继承借鉴,但绝不能死在他们的屁股下面了,一定要有自己的创新求实精神才好。过于过分在他们的文字下求活计,你永远是他们的走狗,当走狗其实是最可怜的,后人就是要有造反精神才好,当然这个造反要造得有理,造得实用,造得有益于病家才成。

真的,中医心法,中医的内核其实就那么几句话。学习中医一定要多从医案中去学,从临床中去学,从自心中去学才是。只是可惜了现今真正会临床,会辨证思维的中医少了。纯中医不应该仅仅是一句口头语。

多读医案,多沁自然,多参己心,多拜诸师,如此,或能成一位真正的纯中医。说句伤心不已的话,而今民间怕已经没有了真正的纯中医了。而今业中医者,没有莫大的毅力与信心,是决定要被西医同化的。更伤心民间能学习中医者已无后续者了。现状惨然,可不悲哉。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 17:40

现在的中医之病也极多,业医者本身大多急功近利,恨不能著述等身,名垂青史。年纪轻轻便是这样著述那样著述,外行眼里倒是一赞,行家手中那是浪费纸张贻误后人的。水墨是名书狂,每至市里,必是趋于书店寻觅佳作,说实话,真好之书太少太少了,多是充数之作,即使古来医籍也多如是,可不叹哉。

好了,一切随缘,作真中医,养平常心足矣。这里给大家推荐一本书,可以一观:
“熊继柏临证医案实录”这是水墨最近于书店发现的一本可看之书。

另外,李静师父的医案大家可以多细看看,里面是有东西的,切莫小视了。
作者: cha    时间: 2010-12-23 17:45     标题: 回复 59楼 水墨中医 的帖子

卢崇汉先生告诫刘力红先生。
行医未满五十年不可写书!
立意的确是好的。
但是您能保证自己活那么久吗?
其实《思考中医》一书近几年也很受好评!
书中大多是对中医理论的探讨。
我看完後觉得对中医的学习有继承和启发作用。
因为现代人教育制度不同,学习体会也不同了。
同样的内容在清朝(含前)时的中医们可能会不想看?
因为这些内容可能他们那时代的人都不算难的。
书有很多种,当然也可以死後再由门人出版。
(如果有门人的话)

我并没有觉得自己是已经到炉火纯青的程度。
上帖也是希望鼓励大家发帖对学习的一种目标。
当然我自己也很希望能作到做好。
其实物理化学很多学科的若贝尔奖都是在年轻时就发表了得奖论文和成果。
学术不要僵化是很重要的!(当然错的会直接被丢到垃圾桶)
学习要尊师重道!相处要和谐理性!
每个人都是独一无二的!要发挥自己的潜能和智慧。
当然过程中只能自信不可自大!还要善学善问!
人生不一定目标都能实现!
但还是要有志向。士不可不弘毅!

您问:
水墨的文字习气很重,而且这些文字有很重的业力,
cha版主同志没看出水墨时时想痛改前非,
但时时又屡犯的毛病吗?

难道您没有感觉我用心良苦吗?

呵呵!我也是再跟大家学习。
活到老学到老!
谢谢水墨指正。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 17:54

另外补充一句,一定要多研中药、
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 18:21

相互学习,共同进步。cha版主不要多心误会。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-23 19:18

七七八八之释

阴平阳秘:女子体阴用阳,以损藏少阳为和。男子体阳而用阴,以增益少阴为和。

生生之机,阴阳之道,就冲和而勿极。

男女这个阴阳体用的不同,是可以细细分解男女不同的生长发育的生理特性的,这里水墨约说:

女子阳以用事,故长速而多外慧内浊,阳以损藏为吉。女子卦似于否,故天赋女子以为宇,涵育万物者女子也,至其七七,则多否极而复泰。。。。。。
男子阴以用事,故发迟而多内慧外浊,阴以增益为吉。男子卦似于泰,故天赋男子以为器,承载大道者男子也,至其八八,则多泰极而复否。。。。。。

常趋泰和,长生不已。是以为七七八八之道也。
作者: tantcm    时间: 2010-12-24 07:12

  易经六子卦中,震、坎、艮为长男、中男、少男;巽、离、兑为长女、中女、少女。震、坎、艮皆为一阳二阴,而巽、离、兑则为二阳一阴。此其雌雄之别,不在爻数多寡,而在其所致用。尝思万物性情各异,何以阴阳二分为统?生化之情,亦何在阴阳二数之间?或不取三数四数之例?后观先天八卦图恍知,乾数一,斯以为浑元之气。性情者,万物相偏而分,此禀于兑卦。兑者即为性情。兑亦为分化,亦为显现,万物呈不同的显现。兑数二,故其特征各异,然根本者,在于阴阳二端也。故而阴阳为性情之总根。
  既已分之,则有余不足相别。乾道成男,坤道成女。阳刚阴柔各即其位,乾坤为男女之本体。六子卦为阴阳杂合,显现出雌雄的不同相位。震巽为初相,坎离为中相,艮兑为末相。其中尤以坎离为重要。《参同契》曰:坎男为月,离女为日。水火合作既济卦,既济者,概以言之,即太极始也。其余泽山咸卦,雷风恒卦,皆象夫妇之道。
  然内经《上古天真论》何以七七八八立论而不取乾一坤八之数为纪?此因乾坤概为阴阳之体,乾一正统,坤辅八方,此其本义。是为先天性情之本,而论其纪数则非。
  然人形之发育,此后天形化之序,故取后天数。时纪者,终始也。六子卦中,阳终于艮,艮为阳之纪(考象于剥卦);阴结于兑,兑为阴之纪(考象于决卦)。艮数八而兑数七,故有女七男八之纪。
  若以人体先天能量由高至低的生命过程看,一纪象乾,体气纯阳;二纪象兑,体形分化而精气泄;三纪象离,精气满盛;四纪象震,身形皆壮;五纪象巽,阴气始生;六纪象坎,肾气始衰;七纪象艮,形皆惫塞。艮为坤绝,故女子纪不过坤而天癸止。八纪纯阴,肾无余气,天癸绝无,齿发皆去。
作者: cha    时间: 2010-12-24 08:58

中医真的很好!有缘朋友好好诊惜!

[ 本帖最后由 cha 于 2010-12-25 15:19 编辑 ]
作者: tantcm    时间: 2010-12-24 10:53

以上只说各自的附会,能否合于古圣先贤之心,则唯有天知了。凡言之有道,以博视听,亦为益事。
作者: 水墨中医    时间: 2010-12-24 16:36

凡物之生也,皆始于少而终于老,七七八八少阴少阳之数也。太极有分二分三之别,在少阳分二之太极中,一谓之始,二谓之终。于其三分中,少阳之太极则一谓之始,二谓之成,三谓之终。二分三分太极中,二三之终数亦是极化之数,始终反复之道是太极之道,三阴三阳合则一太极,分则十二太极,再分则二十四极,彼此相互含摂而圆融无碍,今举少阳一太极,足少阳为之始,手少阳为之终。则余皆例之。

女子禀先天坤阴,化而成形落地,其阴阳体气始像于“姤”。“姤”内里一阴老阴也,阴在内而陷,故女子阴器凹。女子体阴用阳,初长一七之内,始发少阳以配老阴,老阴者厥也,故女子以肝为先天,少阳弱而不足以发阴,故至二七而少阳极方足以发阴,少阳厥阴合一太极,阳极而阴动,故女子“天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子”。女子阴为体,故经事之时以应月,女子之天癸,少阳之极化也。此际女子老阴损破,其阴阳体气遂像于“遁”。

女子少阳极化则阳明用事,老阴损化则太阴用事,太阴阳明合一太极,此太极之初女子阴阳体气有似于“否”,此太极阴阳极化则阴阳体气有似于“观”。阳明极化则太阳用事,太阴损化则少阴用事,太阳少阴合一太极,此太极体气之初有似于“剥”,体气之终极则有似于“坤”。以上六者,女子阴阳体气损极之象,女子阳用而发速,故女子用七而极返,至七七以后,女子体气则是阳以为体,阴以为用了,只是此时所启之阳是太阳,阴是少阴了,复损极至少阳厥阴,则女子一个周天毕矣,故女子有再春也,七七以后,若将养得法,寿逾男子,因女子七七极返之后阴阳体气有似于“既济”之象,而男子八八极返之后阴阳体气则有似于“未济”之象也。

男子之体气变化与女子反也,提醒一点,男子之天癸乃少阴之极化也。男子阳在内而贲,故男子阳器突而在外。至于女子乳房,男子喉结,可从男女阳明太阴主事而形气有别有同去思考之。

约约论述,一己私见,仅供大家一笑,谢谢诸君观瞻。
作者: tantcm    时间: 2010-12-25 06:13

从四象来分析这个问题,之前尚未想到过思路。而且从四象到六经对我来说现在还是本糊涂账,没理得太清楚。下次要做个系统整理。
作者: cha    时间: 2010-12-25 23:35

“上古天真论”古贤列于《素问》第一篇必有深意!
庐阳医论能见精微开此论题可见功力非凡。
水墨先生文采甚佳,lin版谦虚博学。
论帖中多位先进无私奉献探幽解疑展现学者研究风范。
楼主与先进们以文会友弘扬中医之心难得!
同道们能共襄盛举不自分门派之见。
大家谦虚包容论理言物共为中华医道弘扬尽心尽力。
泰山不择细壤而能成其高,大海不择细流而能成其大。
高山流水阳春白雪虽见高雅。
然不经一番寒澈骨那得梅花扑鼻香!
天生我才必有其用!
附子通阳,熟地养阴,黄芪补气,当归生血。。。
甘草看似平常!知者能见国老其平常中之非凡!
分则力散!团结力量大!
如此中医幸甚!
医道能得彰显则百姓能祛病延年。
民体康健则能经济强国。
民富国强圣人之道显于世而见大道之行也!
後学见各位先进默默力行深为景仰!
自思才疏学浅管窥之见!
然本赤诚回帖諸先进见谅莫笑矣。

[ 本帖最后由 cha 于 2010-12-26 13:35 编辑 ]
作者: linfulin    时间: 2011-1-7 17:51

岐伯曰:夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。

岐伯又曰:天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。

学习中医,善于从象的角度去体悟,也许是一条入门的捷径。

[ 本帖最后由 linfulin 于 2011-1-7 19:56 编辑 ]
作者: cha    时间: 2011-6-28 12:33

本帖探讨数术之影。
中有几帖谈及数的应用。
另楼上linfulin版主所提:
学习中医,善于从象的角度去体悟,也许是一条入门的捷径。
关于数的运用和应象的探讨刘力红先生的《思考中医》均略有论及。
现再转帖“小柴胡汤的象数层面——刘力红”帖。
栈友观之当更易契入医易象数之境。
如此再读经典时或能自感焕然一新内涵滋味无尽。
作者: cha    时间: 2011-6-28 12:37

小柴胡汤的象数层面——刘力红
(1)象数层面

       小柴胡汤用药七味,所以,我们先从七来入手。七是什么数?七是火数。故河图云:地二生火,天七成之。学中医的对河图、洛书这两个图要记得很清楚,这两个图很关键,传统的数学就包含在这两图之中。现代科学如果没有数学,那就称不上科学。没有数学语言表述,怎么能登大雅之堂?其实中医也是这样,中医同样需要数学,所以也就离不了上述这两图。《内经》也好,《伤寒》也好,都用到这两个图。孙思邈说:“不知易不足以为大医。”我们且不要说知易,了解一点总是应该的。小柴胡汤用药七味,这说明它用的是火的格局,这就与相火相应了。

       接下来我们看具体的用药,小柴胡汤用药七味,第一味就是柴胡。我们看《伤寒论》的方应该注意它药物排列的次第,谁先谁后,这个是很有讲究的,随便不得。排第一位的往往就是君药,第二的往往是臣药,排后面的当然就是佐使药。现在开方往往不管这些,先记哪味就先写哪味。开一个小柴胡汤他可能把人参写第一、生姜写第一,这就乱套了。“行家一出手,便知有没有。”你这样来处一个方,不用说人家就知道你的家底。

       柴胡位属第一,是当然的君药,黄芩位于第二,是为臣药。我们看君药臣药的用量是多少呢?柴胡用八两,黄芩用三两。一个三、一个八,正好是东方之数,正好是寅卯辰之数。单就一个君臣药的用量,就把整个少阳的性用烘托出来,就把少阳病的欲解时相烘托出来。可见张仲景的东西是非常严谨的。不是你想怎么样就怎么样。如果开一个小柴胡汤,柴胡不用八两,黄芩不用三两,它还是小柴胡汤吗?它已然不是小柴胡汤了。再用它作为少阳病的主方,那就会出问题。又如桂枝汤,如果把桂枝的用量加上去,由原来的三两变成五两,这个就不再是桂枝汤。它变成了治奔豚的桂枝加桂汤。这一变就由群方之祖,由至尊之位,沦为草民了。所以,中医的用量重不重要呢?确实很重要!当然这个量更重要的是在数的方面。

       天津南郊有一位盲医,善治多种疑难病证,远近的许多人都慕名去求医。既然是盲医,当然就不能望而知之,他主要靠问诊和切诊来诊断疾病。疾病诊断出来以后,开什么“药”呢?他开的“药”来来去去都是我们日用的食品。像绿豆、红豆、葡萄干、黄花菜等。不管你什么病,他都用这些东西。惟一的区别就在这个数上。张三的病,他用二十颗绿豆,二十颗葡萄干,李四的病,他用二十一颗绿豆,二十一颗葡萄干。按照现代人的理解,二十颗绿豆与二十一颗绿豆有什么区别呢?熬出来的不都是绿豆汤吗?要是按照现在的成分来分析,它确实没有什么差别。而且如果不严格计较绿豆的大小,二十一颗绿豆与二十颗绿豆的重量也可能完全相同。但,为什么在中医这里会有这么大的差别呢?这就要联系到我们从前提到过的象数这门学问了。

       上述这位盲医善于用数来治病,而我们循流探源地追溯上去,张仲景才真正是中医用数的鼻祖。大家单看《伤寒论》中大枣的用量就很有意思。桂枝汤大枣用十二枚,小柴胡汤大枣也用十二枚,十枣汤大枣用十枚,炙甘草汤大枣用三十枚,当归四逆汤大枣用二十五枚。前面的十二枚,十枚好像还容易理解。到了炙甘草汤和当归四逆汤,大枣为什么要用三十枚和二十五枚呢?三十枚大枣代表着什么?二十五枚大枣又代表着什么?这个问题提出来,即使你不回答,恐怕也能够感受到它的不寻常。

       炙甘草汤是太阳篇的煞尾方,用于治疗“脉结代,心动悸”。80年代初,《上海中医药》杂志曾连载柯雪帆教授所著的《医林辍英》。后来,《医林辍英》出了单行本。该书是采用章回小说的形式写就的,即有医理医案,也有故事情节。其中有一章就专门谈到炙甘草汤的运用。炙甘草汤是一张治疗心律失常的良方,特别是一些顽固性的心律失常像房颤这一类心律失常,用之得当,往往都可以将失常的心律转复正常。这个得当包括两方面,第一方面当然是辨证得当,你要搞清楚炙甘草汤适应哪一类证。我们姑且不论它什么心律失常,你得先从阴阳去分,看看它适应阴证还是阳证。更具体一些,适应阴虚证还是阳虚证。我们一分析方剂的组成,《伤寒论》中的养阴药几乎都集中在这一方中。因此,它适应于阴虚证应该没有疑问。然而就是这样一个在《伤寒论》中集养阴之大成的方子,它还是要加进桂枝、生姜、清酒这些阳的成分。我们去看太极阴阳的画面时,你很能感受出阴中有阳,阳中有阴来。而我们回过来看炙甘草汤,阴阳的这层涵义亦活脱脱地呈现出来。

       炙甘草汤适用于阴虚类的心律失常,这个是辨证得当但是仅仅有这个条件还不够,还必须用量得当。这一点是柯教授专门谈到的问题。你看这个房颤,各方面的条件都符合炙甘草汤证,可是用下去就是没有应验。问题出在哪呢?就出在用量上。道门炼丹有一句行话,叫做“传药不传火”。药可以告诉你,可是火候不轻易告诉你。为什么呢?因为它太重要了。一炉丹能不能炼成,有时就看这个火候的把握。中医的方子可以告诉你,可是量却不轻传。为什么呢?量者火候也!火候才是成败的关键,那当然不能轻传。可是张仲景不同,他是医界的孔圣,既是孔圣,那就应该“吾无隐乎尔!”所以,张仲景不但传方、传药,而且连用量也和盘托出。

       讨论《伤寒论》的用量,应该注意两个问题,一个是重量,一个是数量。这两个问题有联系,但在本质上又有差别。重量不同,量变了会发生质变;而数不同,同样的也可以发生质变。对于第一个质变,我们容易理解,现代用药的剂量就是这个涵义。而对于第二个质变,由数而引起的质变,我们往往不容易理解,也不容易相信。

       有关《伤寒论》的用药重量,现在的教科书都以3克算一两,而药典所规定的剂量也与这个差不多。但是,柯雪帆等根据大量出土的秦汉铜铁权及现存于中国历史博物馆的东汉“光和大司农铜权”的实测结果,东汉时期的一两应折合为现在的15.625克。一两合3克与一两合15.625克,这个差别太大了,直差五倍有余。像炙甘草汤中的生地黄用量为一斤,如果照一两3克算,只是48克,若按东汉铜权的实测结果,则应是250克。正好相当于现在的半斤。

      《伤寒论》成书于东汉末年,这是一个公认的事实。既然是东汉的著作,那这个用量理所当然地应该按东汉时的重量来折合。可是这一折合,问题就弄大了。生地黄可以用半斤,麻黄可以用93.75克(按大青龙汤麻黄用六两来折合),这就大大超过了《中华人民共和国药典》所规定的用量。你按东汉的剂量治好一千个人没你的事,但只要有一个人出了问题,那你就吃不了兜着走。你就要变胡万林。为什么呢?因为药典不支持你,你没有法律依据。所以,柯老先生尽管知道《伤寒论》的剂量就应该是东汉时的那个剂量(这个“知道”不但有考古的依据,而且还有临床实际的依据。何以见得?因为炙甘草汤你按照现在一两3克的常规用量,这个房颤就是转不过来。而一旦你用回东汉时的剂量,生地用250克了,炙甘草汤还是这个炙甘草汤,剂量一变,火候不同,房颤很快就转复成正常的心律),可是,柯老先生还是要强调一句:“应以中国药典所规定的用量与中药学教科书所规定的常用量为依据。”(见柯雪帆主编的《伤寒论选读》上海科技出版社,1996 年3月版)不强调这一句,出问题打官司,10个柯老也不济事。

       剂量问题是一个大问题,如果这个问题含糊了,那《伤寒论》的半壁江山就有可能会丢失。你的证辨得再准,你的方药用得再准,可是量没有用准,火候没有用准,这个疗效能不打折扣吗?而最后怪罪下来,还是中医不好,还是中医没疗效。对剂量的问题我是有很深体会的,记得1990年暑期,我的爱人赵琳怀孕40 天时,突发宫外孕破裂出血。当时由于诸多因素,我们选择了中医保守治疗。并立即将情况电话告知南宁的师父(即先师李阳波)。师父于电话中口述一方,并嘱立刻购用,即藏红花10克,水煎服。师言藏红花治疗内出血,诚天下第一药也。次日,师父亲临桂林。诊脉后,处方如下:白芍180克、淫羊藿30克、枳实15克,水煎服,每日一剂。经用上述两方,至第三日B超复查,不但出血停止,腹腔原有出血大部分吸收,且意外发现宫内还有一个胎儿。我与妻子不禁抚额庆幸,要是选择手术治疗,还会有我们今天的女儿吗?每思及此事,都免不了要增添几分对先师的思念及感激之情。

       先师所用第二方,药皆平平,为什么会有如此神奇的效果呢?看来奥妙就在这个用量上。我们平常用白芍,也就10来克、20克,至多也不过30-50克。用到180克,真有些惊世骇俗。但是,不用这个量就解决不了问题。因此,用量的问题确实是一个关系至大的问题,值得大家来认真地思考与研究,尤其应该由国家来组织攻关。个人来研究这个课题,充其量是你个人的看法,它不能作为法律依据。如果大家公认了,东汉的用量确实就是柯雪帆教授研究出的这个量,那我们就应该想一想,对于《伤寒论》的许多问题,对于中医的许多问题,是不是就要重新来认识和评价呢?

       接下来我们看引起质变的第二个因素,即数变到质变。由数的变化而致质的变化,在上述这两个方剂中表现得尤其充分。我们看炙甘草汤,炙甘草汤上面已经敲定了,是一个养阴的方剂。方中大枣用量是三十枚。三十是一个什么数呢?三十是一个“群阴会”。我们将十个基数中的阴数也就是偶数二、四、六、八、十相加,会得到一个什么数呢?正好是三十。十基数中的阴数总和就是三十,所以我们把它叫“群阴会”。既然是这样一个数,那当然就有养阴的作用。这个数用在炙甘草汤中,就正好与它的主治相符。另外一个方,就是当归四逆汤。当归四逆汤是厥阴篇的一张方,用治“手足厥寒,脉细欲绝”之证。从当归四逆汤的方,从当归四逆汤的证,可以肯定它是一张温养阳气的方。是方大枣用二十五枚。二十五又是一个什么数?是一个“群阳会”。我们将十基数中的阳数一、三、五、七、九相加,就正好是这个数。这就与当归四逆汤的主治功用相应了。

       一个是“群阴相会”,一个是“群阳相会”,张仲景为什么不把它颠倒过来,炙甘草汤用二十五枚,当归四逆汤用三十枚呢?可见数是不容含糊的。数变,象也就变。象变了,阴阳变不变呢?当然要变!阴阳一变,全盘皆变。所以,数这个问题不是一个小问题,它与前面那个重量问题同等的重要。

       数在传统中医里,它不是一个纯粹抽象的数,它是数中有象,象中有数,象数合一。数变则象变,象变则阴阳变。为什么呢?因为阴阳是以象起用的。所以,《素问》专门立有一篇“阴阳应象大论”。这篇大论以“应象”为名,就是要从“象”上明阴阳的理,从“象”上现阴阳的用。当然,象数的问题不容易使人轻信。我们总会觉得三十颗大枣与二十五颗大枣会有什么区别呢?我们总觉得有疑问。既然有疑问,那又何妨一试呢?实践是检验真理的惟一标准,那我们就用实践来检验它。

       大家可以找一些相应的病例,当然不要太重的,最好是调养阶段的心脏病。如果病例多,可以分作两组,一组是心阳虚,一组是心阴虚。心阳虚的我们每天以二十五枚大枣煎汤服,心阴虚的我们以三十枚大枣煎汤服。看看有没有效应。有效应了,效应稳定了,我们再颠倒过来,阳虚的一组换成三十枚,阴虚的一组换成二十五枚,看看会不会有变化。如果有变化,那你就知道象数的学问确实不是虚设,数里面确实包含着东西。数里面包含的这个“东西”是什么“东西”?是信息,还是光色?这个我们可以做研究。先肯定下来,再从容研究。如果一口否定,那也就没戏了。这是我们从少阳的治方,从小柴胡汤的三、八之数所引申出来的一些讨论。



节选自《思考中医》(本帖药王弟子已发在医理争鸣版)

作者: tantcm    时间: 2011-6-30 07:59

数中确实有玄机,但我个人认为在处方中过度去抠这些数字实无必要。就以放大枣来说,5个能有效,6个同样也有效。古方精密,其中或许有独特考虑。但现在人如何能到仲景般的深度?所以常人可不必循此深理。
作者: cha    时间: 2011-7-1 14:21

呵呵!我也没注意到这么详细。
不过炙甘草汤和当归四逆汤。
大枣25颗还是30颗的论述很精彩!
可以细细体会。
作者: 一壶浊酒    时间: 2011-11-23 19:39

引用:
原帖由 水墨中医 于 2010-12-9 12:57 发表
这是一张“玄门河图秘式”。水墨第一次将她于清阳纯中医论坛里发布出来,供诸道友参考学习感悟。


                          火{2.7}


木{1.6}               土{3.8}             金{4.9}


                      ...
确实还没接触过这个图,感谢水墨斑竹!
不知此图出自何书?还有何文字注释?
听名字像是出自道门中人的手札藏本!




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